Ô les croyants ! Obéissez à ALLAH & obéissez au Messager " [S.4-V.59]

Voici leur organisation :



1/ Mon épouse :
Hifz al Quran aprés salat Subh
Lecture d'un hizb aprés Salat
Révision

Fin de matinée : lecture d'un livre (on a défini un programme...En ce moment le livre de Shaykh al Albani sur salat "du premier takbir...jusqu'aux salutations finales")

Aprés Dhuhur : Révision de ses cours et lecture du Quran
Aprés Asr : Cours a l'école jusqu'á 'Isha
Le soir une fois les enfants couchés : Hifz al Quran puis révision des cours



2/ Mes enfants :

Le matin école jusqu'a aprés Dhuhur (Arabe/anglais/religion)
Sieste
Aprés 'Asr : Ecole de Din jusqu'a avant 'Isha
Aprés manger et avant de se coucher Hifz al Quran environ 1h
Ils jouent, se brossent les dents, font leurs protections et dodo
WE : Cours de 'aqida et tawhid + Hifz al Quran + Sorties dans un parc de jeu en récompense de ceux qu'ils ont appris.

Insha Allah l'année prochaine je change l'organisation pour les mettre dans une madrasa hifz al Quran donc a la maison ce ne sera que revison et tawhid/'aqida.



3/ Moi :

Avant Subh : lecture du Quran
Aprés Subh : Hifz al Quran puis dodo
Boulot jusqu'a Maghrib environ
Maghrib '- 'Isha : Arabe ou Apprentissage d'un livre (ça dépend du jour)
Aprés 'Isha : Hifz al Quran et mémorisation hadith
Samedi : Dars avec le Shaykh de ma mosquée aprés 'Isha (1h30 environ)
Lundi / Mardi : Cours d'arabe dans un centre de da'waa salafiya (entre Maghrib et 'Isha)
WE : Révision de Oussoul ath-thalatha et mémorisation du Watan



4/ Ensemble :

Cours de 'aqida et tawhid et Cours de fiqh : 1 jour sur deux
Révision des cours de son école (tous les jours)

Les livres étudés pour l'instant : Fiqh al 'ibadat, Fiqh as-sunna (en cours)
Oussoul ath-thalatha (en cours), Kitab at-tawhid, at-tahawiya
Shrah riyad as-salihin

PS : le rythme pour la mémorisation du Quran est d'environ 3 pages par semaine

[Ce bas monde est à l'exemple] d'un homme qui a construit une maison, l'a embellit, y a rassemblé tous les appareils nécessaires, et y a invité tous les gens. Chaque fois que quelqu'un entre, il le fait s'asseoir sur un lit confortable, il le met devant un plat garni de viande, il pose entre ses mains divers couverts précieux dont il a besoin, et il met à son service ses esclaves et ses domestiques.

La personne douée de raison comprend que tout cela n'est que jouissance temporaire appartenant au propriétaire de la maison, que cela soit les esclaves et domestiques mis à sa disposition ou les ustensiles. Il a donc profité de cela toute la durée de son séjour dans la maison, sans que son cœur ne s'attache à ces choses et que lui-même ne veuille les posséder. Bien au contraire, il fut avec le propriétaire de la maison comme se doit d'être un invité avec son hôte ; il s'assoie là où l'hôte le fait s'asseoir, il mange ce qu'il a devant lui sans rien demander de plus avec cela, se satisfaisant du savoir-faire [al-'Ilm] du propriétaire de la maison, de sa générosité et de la manière dont il traitait ses invités. Il est entré dans la maison avec dignité, il a profité de ses bienfaits avec dignité et il s'est séparé de lui avec dignité sans qu'il n'ait à blâmer le maître de la maison.

Quant au fou, son âme lui suggère d'habiter la maison, de s'approprier les ustensiles qui sont dedans et d'en disposer selon ses passions et désirs. Il choisit lui-même où il va s'asseoir et se met à déplacer les ustensiles vers un coin de la maison et à les cacher. Chaque fois que le maître [de la maison] lui présente quelque chose, son âme lui suggère de s'en emparer et de se l'accaparer au profit des autres invités. Alors pendant ce temps, le maître de la maison témoigne de ce qu'il fait, mais sa générosité l'empêche de le faire sortir de sa maison. Lorsque enfin [le fou] pense qu'il s'est emparé exclusivement de ces ustensiles et matériaux, qu'il est devenu maître de la maison, et a disposé de ces ustensiles comme s'il était lui-même véritablement maître [de cette demeure], l'a occupée et l'a prise pour sa maison, [le propriétaire] envoie ses serviteurs qu'ils l'expulsent de manière violente et le dépouillent de toutes les choses qu'il s'est accaparées, et ils ne lui laissent pas un seul ustensile. Tout ce qu'il a gagné c'est la séparation du maître de la maison - Il fut dévoilé auprès du maître entre ses serviteurs et domestiques.

Il y a certes en cet exemple une réflexion avérée pour une méditation véritable. Et cela est incontestablement conforme - Et le secours est auprès d'Allâh !

'Abdullâh Ibn Mass'oûd (radhiallâhu 'anhu) a dit :
« Tout un chacun dans ce bas monde est un invité [Dhayfoun]. Ses biens sont confiés - Certes l'invité doit partir [un jour] et toute chose confiée doit être restituée. »[1]

Il est rapporté dans les deux Sahîh d'après Anas Ibn Mâlik (radhiallâhu 'anhu) qui a dit :

« Un fils de Abû Talha tomba malade. Puis, il mourut alors que Abû Talha était dehors. Sa femme, ayant constaté la mort de son fils, prépara quelque chose. Ensuite, elle plaça le corps dans un coin de la maison. A son retour, Abû Talha dit : « Comment va l'enfant ? » - elle répondit : « Il s'est calmé et j'espère qu'il se repose. » - Abû Talha pensa que cela était véridique et alla se coucher. Au matin après avoir fait ses grandes ablutions [Ghousl], sa femme le retint au moment où il s'apprêtait à sortir et l'informa de la mort de son fils. Après quoi, il alla faire la prière avec le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) puis mit ce dernier au courant de ce qui s'était passé entre lui et sa femme. Alors, le Messager d'Allâh (sallallahu 'alayhi wa sallam) lui dit : « Puisse Allâh bénir votre nuit passée ensemble. »


Sufyân a dit : Un homme des Ansâr a dit [plus tard] : « J'ai vu qu'ils ont eu [Abû Talha et sa femme] neuf enfants qui tous récitaient le Qor'ân. » [2] [3]

Elle mourra avant de se marier : DIEU -Puissant et Majestueux - la mariera au Paradis avec un homme de ce monde. Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a en effet dit : "Il n'y a pas au Paradis de célibataire"
Rapporté par Mouslim et Ahmad



Le Shaykh Ibn al 'Uthaymin a dit : "Si elle ne s'est pas mariée dans ce monde, DIEU le Très-Haut la mariera avec l'homme qui lui plaira au Paradis. Le bonheur du Paradis n'est pas limité aux hommes, mais il concerne également les femmes, et le mariage est un aspects du bonheur.



- Elle mourra après être répudiée et avant de pouvoir épouser un autre homme : Celle-ci, DIEU la mariera avec un homme parmi ceux de ce monde.



- Elle était mariée, mais son époux n'est pas entré au Paradis : Celle-ci sera mariée par DIEU à un homme d'entre les gens de ce monde. D'ailleurs beaucoup de femmes qui seront au Paradis n'avaient pas d'époux dans ce monde.



- Elle mourra après s'être mariée : Au Paradis, elle sera donnée à son époux qui l'a perdue.



- Elle perdra son époux et elle vivra sans époux jusqu'à sa mort : " Elle sera son épouse au Paradis.



- Elle perdra son époux et elle épousera après lui un autre homme : "Elle appartiendra au dernier de ses époux, en raison de ce qu'a dit le Prophète (صلى الله عليه و سلم) :"La femme est jointe au dernier de ses époux"

Ce khushu' (recueillement) est perfectionné par un certain nombre de choses dont certaines sont dans le prieur et d'autres à l'extérieur. Parmi ces choses, sont :




Anas (radiallahu 'anhu) a dit : « Le messager d'Allah (sallallahu alaihi wasallam) a dit : « Rappelez-vous la mort dans votre prière parce que lorsqu'un homme se souvient de la mort dans sa prière, il s'efforce de parfaire la prière et prie comme un homme qui ne pense pas qu'il accomplira une autre prière après cela. Prenez garde et une excuse est cherchée pour chaque affaire. »


Le messager d'Allah (sallallahu alaihi wasallam) a ordonné au musulman de se rappeler la mort pendant la prière. Ceci parce que c'est le moyen de parfaire la prière. La souvenir de la mort crée l'appréhension dans les âmes et par elle les actions sont scellées. Ce qui vient après est plus effrayant. Où est l'issue contre le resserrement de la tombe ? Et qu'elle sera notre réponse quand nous serons interrogés dans la tombe ? De plus, nous ne connaissons pas notre destination, un jardin dont la largeur est comme celle du ciel et la terre ou un feu dont les hommes et les pierres sont le carburant.
Ainsi le serviteur imagine des visions de mort et ce qui vient après, ainsi il prie la prière d'un homme qui ne pense pas qu'il accomplira une prière après cela. Donc, il parfait sa prière, se compte lui-même parmi les morts, prépare son linceul, écrit son testament et rend leurs droits à ceux qui les possèdent. Quand il se réveille, il n'attend pas pendant le soir et quand vient le soir, il n'attend pas pendant le matin.
De cette manière il en vient à accomplir la prière, humble, soumis et en pleurs. Entre la crainte et l'espoir il fait face à l'au-delà et dit adieu au monde. C'est une prière d'adieu.

Par elle, il dit adieu à sa famille, ses parents, ses frères et ceux qui sont les plus chers et les plus proches, en fait au monde entier.
Et il dit "Allahu Akbar"- Allah est le Plus Grand - en effet, Il est plus grand que toute chose. Il diminue ce monde et le considère comme insignifiant. Puis, il fait une invocation d'ouverture "ô Allah éloigne moi de mes péchés, comme Tu as éloigné l'occident de l'orient." Il visualise l'éloignement de l'occident de l'orient, puis il se rappelle ce qu'il peut parmi les péchés et erreurs qu'il porte sur son dos. Il craint de rencontrer Allah - Subhanahu - dans cet état et que la mort ne vienne avant qu'il ne se repente; donc il invoque par cette invocation, avec certitude et conviction qu'il sera exaucé.

Il réfléchit sur la signification de tout ce qu'il prononce pendant sa prière, se rappelant la grandeur et la puissance d'Allah - Ta'ala - dans son cœur, les larmes coulant de ses yeux parce que le Paradis et le Feu de l'enfer sont devenus évidemment plus proches de lui que les lacets de ses chaussures. Il personnifie la parole du messager (sallallahu alaihi wasallam) :
« Priez une prière d'adieu, comme si vous Le voyiez et quoique vous ne Le voyiez pas, certes Il vous voit. »

Ceci est essentiel pour que la prière soit prise correctement et que le monde soit placé derrière nos dos. Si une personne savait que l'on entend ses paroles et que sans aucun doute elles atteindront le Roi, que dira-t-il alors? Et comment parlera-t-il ? Ne le verrez-vous pas peser ses lettres et mots ? Qu'en est-il pour celui qui supporte droit devant L'Audient, le Clairvoyant et l'Omniscient, Celui de qui aucun secret n'est caché ?
Abdullah ibn Shikhkhir (radiallahu 'anhu) a dit : « J'ai vu le messager d'Allah (sallallahu alaihi wasallam) prier avec nous et dans sa poitrine il y avait un bourdonnement, en raison de ses pleurs, comme celui d'une bouilloire (quand elle bout). »

Les pleurs de 'Umar (radiallahu 'anhu) pouvaient être entendus depuis la dernière rangée comme il a été rapporté dans Al-Bukhari. Abdullah ibn Shaddad a dit : « J'ai entendu le sanglotement de 'Umar alors que j'étais dans la dernière rangée et il récitait : « Je ne me plains qu'à Allah de mon déchirement et de mon chagrin » [sourate Yussuf :86]

Quant à Abû Bakr (radiallahu 'anhu), les gens ne pouvaient pas entendre sa récitation dans la prière en raison de ses pleurs, comme 'Aisha (radiallahu 'anha) l'a décrit quand elle a dit : « Le messager d'Allah (sallallahu alaihi wasallam) a dit alors qu'il était dans sa maladie (finale) : « appelez à Abû Bakr pour diriger les gens dans la prière. » Aisha a dit : " J'ai dit : Quand Abû Bakr se tient à ta place, les gens n'entendent pas en raison des pleurs, donc appelle 'Umar et laisse-le diriger les gens ". Il (le messager) a dit : « appelez Abû Bakr et qu'il dirige les gens. » Aisha a dit à Hafsa : « Dis-lui (au messager) que quand Abû Bakr se tient à ta place, les gens ne l'entendent pas en raison des pleurs, donc qu'il appelle 'Umar pour diriger les gens. » Hafsa le fit et le messager (sallallahu alaihi wasallam) dit : « Certes vous êtes comme les compagnons de Yussuf. Appelez Abû Bakr et qu'il dirige les gens dans la prière. » Hafsa dit à 'Aisha : « Je ne tirerai jamais de bien de toi. »

Dans une autre narration : « Abû Bakr est un homme triste. Quand il se tient à ta place, il n'est pas capable de prier avec les gens. »



Quand il dit "Allahu Akbar" il se rappelle le sens de ces mots et la grandeur et la puissance d'Allah le Glorifié, qu'ils contiennent. Quand il cherche refuge auprès d'Allah contre Shaytan - le maudit - il réfléchit à la signification de la recherche du refuge et ce que cela entraîne et il s'accroche à Allah, l'Audient qui entend le serviteur, l'Omniscient qui sait ce que les Shayatin complotent. Il se rappelle que par ceci (la recherche du refuge) il ouvre la porte à tout le bien et ferme la porte à tout le mal. De la même manière il réfléchit sur les sens de Bismillah ..., le Tasbih (Subhanallah) et les prières sur le prophète (sallallahu alaihi wasallam).
Il est essentiel de revenir aux livres de Tafsir et aux paroles des savants jusqu'à ce que la personne comprenne exactement ce qu'elle dit et ce qu'elle comprend. Ceci pour toute sa prière, elle s'efforce de
l'accomplir conformément à sa capacité et force.




Allah le Glorifié dit :

« En vérité, Allah ne modifie point l'état d'un peuple, tant que les [individus qui le composent] ne modifient pas ce que est en eux-mêmes » [sourate Ar-Ra'd :11]
La désobéissance est une barrière qui se dresse devant le khushu' dans la prière. Est inclus dans cette désobéissance le fait de s'accrocher à une femme qui a de mauvaises manières et ne pas la divorcer ou donner à un imbécile le pouvoir de disposer de sa richesse ou octroyer un prêt sans témoin. Le messager (sallallahu alaihi wasallam) a dit : « Trois (hommes) demandent à Allah - Azzawajall - mais ne sont pas exaucés : un homme sous qui est une femme de mauvaise nature et il ne la divorce pas, un homme à qui l'on doit quelque chose, mais qui n'a appelé personne pour être témoin de cela et un homme qui donne sa richesse à un imbécile." Allah le Glorifié dit : « Et ne donnez pas aux insensés leur richesse »


Est aussi inclus la désobéissance de la femme à son mari et l'esclave qui s'est enfui de chez son maître, comme il est rapporté dans le hadith : « Deux (hommes) dont la prière ne dépasse par leurs têtes : un domestique qui s'est enfui de chez son maître jusqu'à ce qu'il revienne et une femme qui désobéit son mari jusqu'à ce qu'elle revienne. »


De même l'obéissance Allah dans l'abondance augmente le khushu' dans la prière et ajoute à sa perfection. Parmi les choses qui amènent cela est : être miséricordieux envers les orphelins, caresser leurs têtes et les nourrir. À cet égard, le messager (sallallahu alaihi wasallam) a dit : « Voulez-vous que votre cœur devienne doux et que vous obteniez ce dont vous avez besoin ? Montrez de l'indulgence envers l'orphelin, caressez sa tête et donnez-lui de votre nourriture. Votre cœur s'attendrira et vous obtiendrez ce dont vous avez besoin. »


Ceci est rapporté dans le hadith : « ... En effet trop de rire tue le cœur. »


Parmi différents aspects:
1. Dans ce qui est halal, parce qu'Allah n'accepte que ce qui est licite et sain. Consommer ce qui est illicite repousse l'invocation et empêche le khushu'.
2. Que ces actions ne s'opposent pas aux temps de prière. Si c'est le cas, l'homme commencera à prendre des décisions pour lui en se permettant de retarder les prières ou même les rattraper s'il manque le temps dans lequel elles doivent être accomplies. Il peut aussi demander à quelqu'un qui lui donnera une telle réponse.
3. Qu'il essaye de trouver- selon sa capacité - des actions qui ne sont pas vigoureuses ou exigeantes, pour qu'il entre dans la prière avec un cœur humble et repentant. Celui qui est fatigué et surmené doit rafraîchir son esprit pour le khushu' dans la prière.
Le messager (sallallahu alaihi wasallam) nous a commandés lorsque le dîner est servi et que l'iqama a aussi été prononcé pour la prière, de commencer par le dîner jusqu'à avoir fini. Ceci à cause de l'occupation du cœur avec des choses extérieures à la prière. Ibn 'Umar (radiallahu 'anhu) rapporte du prophète (sallallahu alaihi wasallam) qu'il a dit : « Quand le repas d'un d'entre vous est servi et que la prière a commencé, commencez d'abord par le repas et ne vous dépêchez pas jusqu'à ce que vous ayez fini. »


Ceci parce que cela se fera certainement au dépend de l'au-delà. Prenez donc du monde ce qui vous suffit à vous, votre famille et vos enfants. Si votre travail est fait le matin, il vous suffira. Il n'y a rien qui nécessite le travail en soirée. Si vous recevez une somme conséquente par le biais d'une affaire qui vous apporte des profits en abondance, il n'y a aucun besoin de s'empêtrer dans différentes affaires, divisant ainsi votre esprit, et oubliant les droits de votre Seigneur, vos propres droits, ceux de votre famille et des personnes à votre charge.



De même que ce qui a été authentifié parmi les divers rappels et invocations du messager (sallallahu alaihi wasallam), ainsi que la lecture des traditions et des histoires qui attendrissent le cœur et éloignent le Shaytan.




Pour que son ardeur pour la prière ne le force pas de se dépêcher vers la mosquée et donc d'entrer dans la prière alors qu'il est perturbé ou embrouillé.
Abu Qatada (radiallahu 'anhu) a dit : « le messager d'Allah (sallallahu alaihi wasallam) a dit : « Quand vous venez à la prière, venez-y avec calme et tranquillité et n'y venez pas avec hâte. Ce que vous attrapez de la prière, priez-le et ce que vous manquez complétez-le. »


Aussi Abû Huraira (radiallahu 'anhu) a dit : « le messager d'Allah (sallallahu alaihi wasallam) a dit : « Comme le prieur est récompensé, ne venez pas avec hâte, mais venez-y avec calme et tranquillité. Ce que vous en attrapez priez-le et ce que vous manquez complétez-le. Certes, quand l'un d'entre vous vient pour accomplir la prière il est (déjà) dans la prière. »


Ceci parce que les vides dans les rangs sont les lieux où vient Shaytan et où il se tient. Dans un hadith, on rapporte : « Serrez-vous dans les rangs, car Shaytan se tient dans les vides. »


Le messager (sallallahu alaihi wasallam) avait l'habitude de dire en redressant les rangs des compagnons (radiallahu 'anhum) : « Alignez-vous et ne vous séparez pas de peur que vos cœurs ne se séparent. » Il avait aussi l'habitude de dire : « Serrez et alignez vos rangs ou Allah séparera vos visages »


Si les rangs ne sont pas serrés, alignés et les vides comblés, les visages et les cœurs sont séparés, la foi est altérée et le khushu' est tué. Au contraire, dans le resserrement et l'alignement des rangs est la perfection de la prière comme le messager (sallallahu alaihi wasallam) a dit : « ... le redressement des rangs fait partie de la perfection de la prière » et aussi sa (sallallahu alaihi wasallam) parole: « ... le redressement des rangs fait partie de la beauté de la prière. »


Récompense du Khushu' et de la perfection de la prière
Uqba ibn Amir (radiallahu 'anhu) a dit : « Le messager d'Allah (sallallahu 'alaihi wasallam) a dit : « Il n'y a personne qui fait ses ablutions, en parfaisant (avec soin) ses ablutions, et prie ensuite deux raka'a en se concentrant par le cœur et le visage sans que le Paradis na lui devienne obligatoire. » [1]
Zaid ibn Khalid Al-Juhni (radiallahu 'anhu) a dit : « Le messager d'Allah (sallallahu 'alaihi wasallam) a dit : « Quiconque fait ses ablutions et parfait ses ablutions, prie ensuite deux raka'at, sans être distrait, tous ses péchés précédents seront pardonnés. » [2]
Humran, le domestique de 'Uthman ibn 'Affan (radiallahu 'anhu) a dit : « J'ai vu que 'Uthman ibn Affan (radiallahu 'anhu) appeler pour ses ablutions (c'est-à-dire pour un récipient d'eau). Il a versé de l'eau sur ses mains et les a lavés trois fois. Puis, il a mis sa main droite dans le récipient et a rincé sa bouche et lavé son nez en y mettant de l'eau et a ensuite recraché l'eau. Puis, il a lavé son visage et avant-bras jusqu'aux coudes trois fois, a passé ses mains humides sur sa tête et a lavé ses pieds jusqu'aux chevilles trois fois. Puis, il a dit : « J'ai vu que le Messager d'Allah (sallallahu 'alaihi wasallam) faire ses ablutions comme ceci et ensuite il (sallallahu 'alaihi wasallam) a dit : « Si quelqu'un fait ses ablutions comme ceci, puis prie deux raka'at, sans converser avec son âme (c'est-à-dire penser à autre chose) tous ses péchés passés lui seront pardonnés. » [3]
Abu Darda (radiallahu 'anhu) a dit : « J'ai entendu le messager d'Allah (sallallahu 'alaihi wasallam) dire: « Quiconque fait ses ablutions et les parfait, puis se lève et prie deux raka'at - ou quatre, Sahl (un sous-narrateur) n'est pas sûr – en les parfaisant par le dhikr et khushu' et cherche ensuite le pardon d'Allah, sera pardonné. » [4]
Et à la fin du hadith Amr ibn Asaba (radiallahu 'anhu) : « ... S'il se lève et prie, loue Allah, Le glorifie, Le vante par ce dont Il est digne et vide son cœur pour Allah le Glorifié seul, il sera purifié de ses péchés comme le jour où sa mère lui a donné naissance. » [5]
Jabir (radiallahu 'anhu) a dit : « J'ai interrogé le messager d'Allah (sallallahu 'alaihi wasallam) à propos du fait d'essuyer (d'enlever) les cailloux (au sol) pendant la prière. Il a dit : « Seulement une fois, mais si tu t'abstiens de le faire, cela est meilleur pour toi que cent chamelles aux yeux noirs. » [6]
Notes de bas de page :
[1] Rapporté par Muslim
[2] Sahih At-Targhib wat-Tarhib, n°223.
[3] Rapporté par Bukhari, Muslim et d'autres.
[4] Rapporté par Ahmad avec un isnad hassan.
[5] Rapporté par Muslim et voir [Sahih At-Targhib wat-Tarhib], n°392.
[6] Rapporté par Ibn Khuzaima dans son [Sahih] et aussi dans [Sahih At-Targhib wat-Tarhib], n°558.
Article tiré du site salafipublications.com
Source : As-Salat Wa Atharuha fi Ziyadatil-Iman
Traduit par Abu Iyad
Traduit en français par les salafis de l'Est